Os desafios para uma antropologia do desenvolvimento no cenário atual 1

Os desafios para uma antropologia do desenvolvimento no cenário atual1 Peter Schröder (UFPE, Pernambuco)

Resumo: O tema do GT oferece uma boa oportunidade para refletir sobre a situação da Antropologia e seus posicionamentos atuais com relação ao campo político denominado 'desenvolvimento'. Críticas ao conceito de desenvolvimento, a políticas desenvolvimentistas e a suas nomenclaturas específicas têm certa tradição na Antropologia, mas a área representa apenas uma voz menor no conjunto do coro dos críticos. A situação é paradoxal e cínica: enquanto a 'indústria de desenvolvimento', geralmente tachada de cooperação internacional, se retirou de vários cenários nacionais e está recuando em diversos países de origem, as velhas políticas desenvolvimentistas de décadas passadas são continuadas, como se todas as críticas articuladas até agora pudessem ser ignoradas generosamente. E as profecias dos teóricos do ‘pós-desenvolvimento’ dos anos 90 revelaram-se como bastante inócuas. A antropologia do desenvolvimento parece ter chegado a um momento de estagnação, porque, analisando os cenários atuais, aparentemente tudo já foi dito e escrito com relação ao campo desenvolvimentista. Enquanto antropólogos continuam ser produtivos em denunciar as consequências de políticas desenvolvimentistas em níveis locais e regionais, não raramente em análises sofisticadas, voltou a ser questionável em que medida suas atuações profissionais conseguem influenciar mudanças nos rumos e efeitos de tais políticas, em vez de apenas registrá-los para as gerações atuais e futuras. Em revisão histórica, as relações dos antropólogos com o campo desenvolvimentista sempre têm sido variadas (e, às vezes, ambíguas). Na situação atual, no entanto, é oportuno se perguntar, de novo, qual o diferencial teórico e metodológico que uma antropologia do desenvolvimento crítica pode oferecer para contribuir a mudar cenários que parecem ser reedições de ideologias antigas apenas maquiadas com nomenclaturas mais novas. Será que denúncias detalhadas, enriquecidas com novos vocabulários críticos, são suficientes para manter viva uma antropologia do 1

Trabalho apresentado na 29ª Reunião Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de agosto de 2014, Natal/RN, no GT 082.

desenvolvimento? Esta comunicação quer provocar reflexões sobre eventuais rumos de uma antropologia do desenvolvimento.

Palavras-chave: antropologia do desenvolvimento, conceito de desenvolvimento, crítica ao desenvolvimento.

I. Introdução

Na Antropologia atual, afirmações categóricas tornaram-se raras e costumam ser feitas com muita cautela. Isto também diz respeito às relações dos antropólogos com todo o campo de significados relacionados com o conceito de desenvolvimento. Pelo contrário, as posições e ideias dos antropólogos referentes ao conceito, às políticas e aos campos de atuação profissional relacionados com ele sempre foram heterogêneas e diferenciadas. Não há um posicionamento da antropologia relativo ao universo desenvolvimentista em suas diversas facetas. No entanto, o conceito de ‘desenvolvimento’ desempenhou funções importantes nas trajetórias de diversas antropologias nacionais, seja como campo de atuação profissional para provar a utilidade prática de saberes antropológicos, seja como alvo de críticas para exercícios simbolicamente purgativos contra um passado de envolvimento colonialista da própria área, seja como tela de projeção para subsidiar, indiretamente, o processo de construção identitária da área, para citar apenas três exemplos. Como bem observou Soraya Fleischer (2007), no processo de amadurecimento da antropologia brasileira foram realizados diversos esforços de ‘desnaturalizar’ o conceito de desenvolvimento, enquanto ao mesmo tempo não seria possível negar um envolvimento heterogêneo em diversas políticas e ações atreladas ao conceito, porque a história da antropologia brasileira não podia ser desvinculada de debates sobre politização e ‘intervenção’. O objetivo deste trabalho é uma avaliação crítica das relações históricas e atuais da antropologia com o campo político denominado ‘desenvolvimento’, mostrando, em comparação internacional, a heterogeneidade das posições assumidas e delineando as consequências para intenções de transformar o campo por abordagens antropológicas. Neste trabalho, optei por colocar ‘desenvolvimento’ entre aspas, porque o considero mais do que apenas um conceito com sua história específica. Do ponto de vista onto-

lógico, defino ‘desenvolvimento’ como um campo socialmente estruturado, no sentido de Bourdieu (1985), porque engloba todo um conjunto de disposições estruturadas e estruturantes de ideias e ações. Ao mesmo tempo, ‘desenvolvimento’ também é um espaço institucional com suas próprias linguagens e modalidades de ações políticas engendradas. Como o campo é heterogêneo, com organizações, agências e atores disputando o que é desenvolvimento e como ele pode ser alcançado, também é pertinente lançar mão do conceito de campo político, no sentido de Bailey (1970: 16): When the same society contains two or more rival political structures, this constitutes a political field: the criterion being the absence of an agreed set of rules which could regulate their conflict. Antropólogos são treinados em sua formação, pelo menos hipoteticamente, de levar em consideração o número maior possível de aspectos de algum fenômeno estudado e de olhar para ele a partir de diversos ângulos e pontos de vista para entendê-lo em sua complexidade e integração sistêmica. A visão holística é um dos lados fortes da abordagem antropológica ao campo ‘desenvolvimento’, permitindo – repito, hipoteticamente – enxergar diversas facetas, características e aspectos não percebidos por abordagens de outras áreas. Pode ser citado, por exemplo, a caracterização das ‘arenas’ de projetos locais da cooperação técnica internacional como “campos de batalha de saberes” (battlefields of knowledge), porque se trata de encontros muitas vezes conflituosos de diversos tipos de saberes dos vários atores sociais envolvidos no contexto de políticas de desenvolvimento e suas ações concretas (Long & Long 1992). O olhar antropológico, no entanto, não representa uma garantia contra alguns pontos cegos em análises críticas do campo. Nos mais de vinte e cinco anos que atuo como pesquisador na área temática da antropologia do desenvolvimento, conheci numerosos estudos refinados que descrevem e analisam as mais diversas situações locais com abordagens etnográficas e microssociológicas, mas muitos desses trabalhos perdem agudeza e acerto quando lançam o olhar para o nível macro político ou para o funcionamento e a lógica de atuação de organismos ou agências de desenvolvimento. Neste trabalho vou realizar um balanço crítico das diversas relações da antropologia com o campo ‘desenvolvimento’. Para isso começo com o próprio conceito de desenvolvimento, passando pelo envolvimento da antropologia no campo para depois abordar os principais problemas e questões que se colocam à subárea denominada antropologia do desenvolvimento na atualidade, sempre comparando os cenários nacional e internacional. Para antropólogos, os significados mais associados a ‘desenvolvimento’

podem divergir de acordo com os contextos políticos e institucionais nacionais, o que também influencia as opções temáticas e os posicionamentos relativos ao cenário desenvolvimentista. Antropólogos até apresentaram propostas alternativas aos significados convencionais de ‘desenvolvimento’ ou, ao contrário disso, tentaram desconstruir o conceito como mero discurso de dominação. Meus argumentos principais são: 1) Qualquer esforço desconstrutivista referente ao conceito de ‘desenvolvimento’ por parte da antropologia terá impactos apenas muito limitados se ele não incluir aspectos políticos, econômicos e simbólicos em níveis micro e macro, num diálogo fértil com esforços paralelos em outras áreas das ciências sociais (no sentido mais amplo), porque nesse coro a antropologia representa apenas uma das vozes. 2) Antropólogos precisam ficar conscientes de que o próprio conceito de ‘desenvolvimento’ está sujeito a transformações e ressignificações. Ele não é um monólito ahistórico, e isto, por sua vez, tem implicações para o envolvimento da antropologia com políticas de ‘desenvolvimento’, ou seja, uma história onde a área tem sido mais bem sucedida do que em seus empreendimentos de críticas radicais ao campo. 3) Na situação atual, é oportuno se perguntar, outra vez, qual é o diferencial teórico e metodológico que uma antropologia do desenvolvimento pode oferecer para contribuir a mudar cenários que parecem ser reedições de ideologias antigas apenas maquiadas com nomenclaturas mais novas.

II. O conceito de ‘desenvolvimento’ e sua historicidade

As origens do atual conceito de desenvolvimento podem ser identificadas nos pensamentos filosóficos e econômicos dos séculos XVIII e XIX, em teorias evolucionistas pré-darwinianas, mas também nas filosofias de evolução social do século XIX (Hegel, Marx, Spencer, etc.) e na economia clássica (Smith, Ricardo, etc.) (Larrain 1989: 1-4; Peet & Hartwick 2009: 23-52). Na Begriffsgeschichte (história do conceito) é impossível desvincular ‘desenvolvimento’ de conotações como ‘evolução’, ‘progresso’, ‘complexidade crescente’ ou ‘avanços e melhoramentos’. Desse modo, ele também entrou explicitamente, com o próprio termo ‘desenvolvimento’, na história do pensa-

mento antropológico no século XIX, nas teorias de evolução cultural unilinear, o que parece ainda conseguir provocar certos incômodos entre uma parte dos antropólogos (Ferguson 1997). Na maior parte do século XX, ‘desenvolvimento’ tornou-se indissociável de outro conceito desfocado e ideologicamente carregado: ‘modernização’. E no pós-guerra, ‘desenvolvimento’ virou lema de políticas de transformação econômica e social alimentadas tanto pelos adversários da Guerra Fria quanto por governos não alinhados a eles. ‘Desenvolvimento’ ganhou feições específicas por meio de organismos e agências incumbidas de colocar em prática, através de programas e projetos, os princípios norteadores de políticas de desenvolvimento. Desse modo, ‘desenvolvimento’ se transformou historicamente de uma teoria explicativa num campo no sentido de Bourdieu e num campo político no sentido da antropologia política. Contudo, ‘desenvolvimento’, nesse sentido historicamente mais recente, já existia antes da denominação oficial. Tanto as políticas de industrialização tardia da era Vargas quanto a industrialização forçada da União Soviética sob Stalin (Kotkin 1997) podem ser interpretadas com base no ideário desenvolvimentista das décadas posteriores. Ainda que Peet & Hartwick (2009: 143-196) versam sobre o socialismo histórico sob o título de “teorias não convencionais, críticas ao desenvolvimento” (capitalista), os regimes comunistas do Leste europeu, por exemplo, nunca conseguiram se livrar do legado das teorias evolucionistas do século XIX. Antes de atacar e desconstruir ‘desenvolvimento’, então, é imprescindível de se dar conta da historicidade do conceito e das teorias vinculadas a ele. Em língua portuguesa não há nenhuma obra semelhante à vasta bibliografia sistemática do cientista político Ulrich Menzel (1993) sobre a história da teoria do desenvolvimento (Entwicklungstheorie). Em sua segunda edição ela já incluía cerca de três mil títulos organizados por períodos e vertentes teóricas. Para oferecer uma orientação aos usuários do livro, o autor apresentou na introdução de 50 páginas uma interpretação para a diversidade: teorias de ‘desenvolvimento’ podem ser vistas como modificações de quatro posições básicas (universalismo, nacionalismo, socialismo e racionalismo), os quais, por sua vez, podem ser encontradas nas obras de quatro pensadores (Ricardo, List, Marx e Weber, respectivamente). Sem querer entrar em detalhes, o que chama a atenção na obra é que dos mais de 2400 autores citados, apenas dois são antropólogos: Clifford Geertz e Darcy Ribeiro. Descontando um viés hipotético, mas difícil de provar, por se tratar de um politólogo, é a abrangência e diversidade dos textos levantados que deixa o leitor com a

impressão de que a antropologia teve pouco a dizer sobre o assunto em comparação com outras áreas. No caso do livro de Peet & Hartwick (2009), a impressão não é muito diferente. O próprio campo político do ‘desenvolvimento’ ficou caracterizado, desde meados do século passado, por diversas vertentes teóricas que subsidiaram as políticas implementadas. Uma coletânea interessante que sintetizou novas abordagens à teoria do desenvolvimento foi organizada por Reinold Thiel (1999). Naquela época, Thiel era editor-chefe da conceituada revista E+Z (Entwicklung und Zusammenarbeit, ‘desenvolvimento e cooperação’) e regularmente ofereceu espaço para contribuições antropológicas. Para a coletânea, dois antropólogos, Thomas Bierschenk, da Universidade de Mainz, e Frank Bliss, da Universidade de Hamburgo, escreveram artigos, porém uma leitura superficial permite enxergar imediatamente que as vozes dos economistas, sociólogos e cientistas políticos são predominantes. No contexto das abordagens apresentadas, os antropólogos chamaram a atenção, como era de esperar, para as dimensões culturais de processos classificados como ‘desenvolvimento’. Neste sentido, segundo o editor, as abordagens antropológicas se encaixariam numa tradição teórica iniciada por Max Weber ao estudar a influência de religiões sobre a evolução do capitalismo. No jargão desenvolvimentista os princípios políticos e muitas vezes também as teorias que norteiam as políticas são chamados ‘paradigmas’ (por exemplo, ‘estratégias voltadas para necessidades básicas’ ou ‘combate à pobreza’). Em suas sequências históricas eles parecem ter um significado semelhante àquele definido por Kuhn (1996) para as ciências exatas, mas apenas à primeira vista. Trata-se, na realidade, majoritariamente de chavões e lemas proclamados depois de políticas que não alcançaram os objetivos declarados, com base em acordos politicamente possíveis (Esteva 2000). Atualmente, como se sabe, o ‘paradigma’ mais importante é ‘desenvolvimento sustentável’, e qualquer debate sobre ‘desenvolvimento’ na atualidade quase inevitavelmente precisa se referir ao conceito de sustentabilidade em suas diversas facetas. Poucos autores conseguiram sintetizar tão bem as discussões em torno de ‘desenvolvimento sustentável’ quanto o economista José Eli da Veiga (2006). O autor optou por separar ‘desenvolvimento’ de ‘sustentabilidade’ e analisar os dois conceitos separadamente, mostrando todo o espectro de significados possíveis. Com seus comentários críticos, Veiga demonstra as dificuldades de desvincular ‘desenvolvimento’ da noção de crescimento econômico, apesar da grande diversidade de abordagens apresentadas como pensar o conceito.

Também nos debates sobre sustentabilidade, e não apenas ‘desenvolvimento sustentável’, as vozes antropológicas parecem ser periféricas, com poucas contribuições pontuais como, por exemplo, o artigo de Ribeiro (1991) poucos anos depois do ‘lançamento oficial’ do conceito ao nível global (para um debate mais atualizado ver Wiber & Turner 2010). Os debates são dominados por economistas, geógrafos, sociólogos e cientistas políticos. Uma consulta espontânea no portal Scielo reforça a impressão. É interessante observar que na década de 1990 foi anunciado o ‘fim do desenvolvimento’ devido ao afã crítico de autores pós-estruturalistas e aos fracassos concretos das mais diversas modalidades de políticas de desenvolvimento. Gardner & Lewis (1996:1), por exemplo, começaram seu livro com “Development in ruins”. Em muitos círculos acadêmicos, especialmente em departamentos de ciências sociais, foi proclamado que estudar ‘desenvolvimento’ seria alguma coisa superada do passado. Teria chegado a época do ‘pós-desenvolvimento’. O Dicionário do Desenvolvimento (2000), organizado por Wolfgang Sachs, é uma obra exemplar neste sentido. No entanto, o ‘campo’ se revelou muito resistente aos aguçados prognósticos desconstrutivistas. Graças ao ‘casamento’ com ‘sustentabilidade’, o conceito de ‘desenvolvimento’ continua revigorado, e até grandes esquemas desenvolvimentistas, como a hidrelétrica de Belo Monte ou as obras de transposição do São Francisco, ganharam amplo apoio político apesar das mais diversas críticas articuladas no âmbito da sociedade civil, como se todas as críticas aos mega projetos das décadas de 1970 e 1980 fossem apenas algum assunto do passado. Ou seja, ‘desenvolvimento’ não morreu, mas apenas trocou seus adereços e se adaptou a novos cenários nacionais e internacionais.

III. O envolvimento da antropologia com o ‘desenvolvimento’ O envolvimento de antropólogos com o campo ‘desenvolvimento’ começou na época do pós-guerra, embora suas origens, como no caso do próprio conceito de ‘desenvolvimento’ possam ser identificadas em períodos anteriores. No caso dos antropólogos americanos e britânicos, por exemplo, elas são vistas na Antropologia Aplicada antes e durante a Segunda Guerra Mundial e no contexto colonial (Hoben 1982), embora hoje em dia todos os antropólogos envolvidos de alguma forma em atividades e políticas vinculadas a agências de desenvolvimento façam questão de se distanciar categoricamente de tal passado da área. Na América Latina, por sua vez, tais origens podem ser

identificadas com facilidade na participação de antropólogos nas políticas indigenistas em diversos contextos nacionais e em experiências em projetos de desenvolvimento comunitário (Favre 1998: 98-125). No Brasil, como mostram Ribeiro (2004) e Souza Lima (2004), as formas de praticar uma antropologia comprometida foram acompanhadas por debates sobre aspectos éticos de intervenções em favor de povos indígenas e outras vítimas de políticas desenvolvimentistas, em particular a partir da década de 1970. Segundo Seithel (2000), em sua história detalhada das mais diversas formas de engajamento antropológico junto aos povos indígenas, o surgimento e a consolidação da antropologia do desenvolvimento não podem ser analisados desvinculados de experiências no âmbito da action anthropology (Schlesier 1980), dos projetos de community development (Fals Borda 1985) gerenciados por antropólogos (Doughty 1987), de conceitos como antropologia comprometida e de toda a história da advocacy anthropology (Seithel 2004). Não faz sentido tentar recapitular aqui toda a trajetória do envolvimento de antropólogos com o campo de ‘desenvolvimento’, o que é feito, por exemplo, nas obras de Gardner & Lewis (1996), Kievelitz (1988), Nolan (2001) ou Olivier du Sardan (1995). No Brasil, ainda está faltando um trabalho de envergadura temática parecida. Mais importante me parece destacar que o número de antropólogos que atuaram no campo ‘desenvolvimento’ inicialmente, nas décadas de 1950 a 1970, era muito pequeno, e suas atividades geralmente estavam circunscritos a projetos locais onde eles atuaram como especialistas para ‘problemas culturais’ (no jargão desenvolvimentista da época). Uma mudança nas orientações profissionais foi observada, nos Estados Unidos, nas décadas de 1970 e 1980 e, em alguns contextos nacionais europeus, nos anos 80 e 90 do século passado, com um número significativamente maior de antropólogos optando pela ‘cooperação internacional para o desenvolvimento’ como mercado profissional. Hoben (1982) e Gardner & Lewis (1996) explicaram essa mudança com motivos bastante pragmáticos devido à diminuição de vagas nos ambientes acadêmicos convencionais. No Brasil, por sua vez, um envolvimento mais abrangente de antropólogos em atividades relacionadas com o campo ‘desenvolvimento’, em particular com projetos e programas de cooperação internacional, pode ser constatada, sobretudo, a partir da década de 1990, embora existissem experiências anteriores (por exemplo, no contexto do Programa Grande Carajás). Diversas experiências antropológicas com conceituações alternativas de ‘desenvolvimento’, no entanto, já têm sido feitas desde a década de 1970,

principalmente no cenário expansivo de organizações não governamentais, indigenistas, ambientalistas e de direitos humanos em geral. A maioria dos envolvimentos de antropólogos brasileiros com a cooperação internacional é pontual e de curta duração, geralmente com base em contratos de consultoria. Um trabalho que problematiza bem o contraste entre as contratações para consultorias – e os cronogramas bastante delimitados para o trabalho antropológico – e a pesquisa de campo convencional é o artigo de Wilson (1998). Ainda não existe nenhuma avaliação geral dessas atuações de antropólogos brasileiros no campo ‘desenvolvimento’, e para uma parte das experiências talvez seja precipitado produzir declarações generalizantes, mas um início foi feito com as coletâneas de Leite (2005: 157-212) e Araújo & Verdum (2010) para alguns setores de atuação. É importante frisar que a maioria das atuações antropológicas no campo ‘desenvolvimento’ convencional, financiado por governos nacionais ou organismos internacionais (como o Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento/ PNUD ou o Banco Mundial), está inserida em modalidades de cooperação internacional ou aquilo que antigamente era chamado ‘ajuda ao desenvolvimento’ (development aid), então em cenários institucionais bastante consolidados, porém em transformação constante.

IV. Contribuições antropológicas aos estudos sobre ‘desenvolvimento’ Para elaborar uma pequena lista de temas ligados à área de pesquisa ‘antropologia e desenvolvimento’, a qual também inclui a antropologia do desenvolvimento propriamente dita, lancei mão de um levantamento bibliográfico sobre a área, iniciado em 1992 e atualizado anualmente, sobre toda a produção científica sobre ‘antropologia e desenvolvimento’ em cinco línguas (inglês, francês, espanhol, português e alemão). As primeiras entradas começam com títulos da década de 1950. Embora a bibliografia certamente não seja completa, ela já abrange mais de 1.700 títulos em cerca de 150 páginas. Entre os temas podem ser citados principalmente:  Discussões sobre o próprio conceito de desenvolvimento em suas diversas facetas, incluindo conceitos alternativos;  Os conceitos de sustentabilidade e desenvolvimento sustentável do ponto de vista das ciências humanas;  Teoria e prática da antropologia do desenvolvimento;

 Antropologia do desenvolvimento no contexto das antropologias práticas/ aplicadas;  O conceito de cultura no contexto de políticas de desenvolvimento;  Atuação de antropólogos no contexto da ajuda humanitária e da ajuda contra catástrofes (Katastrophenhilfe);  Gênero e ‘desenvolvimento’;  ‘Desenvolvimento’ em áreas rurais/ agrodesenvolvimento;  Saúde;  Turismo e políticas de fomento ao turismo;  Inovação tecnológica, tecnologias cultural e socialmente adaptadas;  Microempreendedorismo;  Saberes locais (local knowledge) em suas diversas manifestações para os mais variados domínios da vida;  Estudos antropológicos de agências e organismos de desenvolvimento;  ‘Participação’ em seus diversos significados, facetas e práticas;  Grandes projetos e seus impactos sobre a população local;  Indígenas no contexto de políticas de desenvolvimento;  Métodos e técnicas da antropologia no contexto da cooperação internacional;  Microcrédito e saberes da antropologia econômica;  Relatos de experiências antropológicas em agências, organismos e projetos de ‘desenvolvimento’.

Esta lista não é exaustiva e nem implica numa hierarquização temática, porque ainda não realizei uma avaliação quantitativa dos títulos levantados. No entanto, é possível afirmar que há certos temas do campo ‘desenvolvimento’ sobre os quais há mais conhecimentos antropológicos acumulados do que sobre outros, a saber: gênero; saúde; temas rurais (agricultura e pastoralismo); saberes locais; conceitos e técnicas de participação; e a problematização do conceito de cultura com relação ao âmbito desenvolvimentista. Trata-se de temas sobre os quais a antropologia atualmente possui mais conhecimentos consolidados do que, por exemplo, uma subárea que já produziu, tanto no contexto nacional quanto internacional, um corpus bibliográfico maior: a sociologia do desenvolvimento.

Desse modo, podemos constatar que a antropologia tem muito a dizer sobre ‘desenvolvimento’ e, também, muito a contribuir devido às experiências acumuladas.

V. As críticas radicais O questionamento do próprio conceito de ‘desenvolvimento’ por antropólogos não representa nenhum fenômeno recente. Ele já pode ser identificado nos textos dos primeiros antropólogos ativamente envolvidos em políticas e projetos do campo desenvolvimentista na década de 1960 e depois nas críticas dos neomarxistas nos anos 70. Os pontos centrais dessas críticas têm sido, até hoje, que políticas de ‘desenvolvimento’ muitas vezes representam um projeto neocolonial de expansão capitalista global para reproduzir estruturas de desigualdade criadas no passado. Na antropologia acadêmica dos meios universitários apareceu um novo tipo de críticas nas décadas de 1980 e 1990, embasadas apenas em parte no pensamento marxista, mas principalmente na virada pós-moderna na área e em leituras de Foucault. Com seu enfoque em ‘discursos’ e nas relações entre saberes e poder, esse conjunto de críticas às vezes é chamado ‘crítica pós-moderna ao desenvolvimento’ ou ‘pós-desenvolvimento’. A análise de ‘desenvolvimento’ como ‘discurso’ e de seu papel na formação daquilo que é definido como ‘realidade’ em políticas de desenvolvimento levou à chamada para desconstruir todo o campo epistemológico em torno do conceito e das políticas pautadas nele. Algumas das obras mais citadas no contexto das críticas ‘pós-desenvolvimento’ são Rahmena & Bawtree (1997), Sachs (2000) e, na antropologia, Escobar (1995) e Ferguson (1994). Segundo estes autores, ‘discursos de desenvolvimento’ funcionam como representações de cosmovisões hegemônicas que bloqueiam, para as pessoas vítimas de tais políticas, os caminhos para pensar em alternativas para alcançar o bemestar. No entanto, as abordagens pós-modernas também receberam críticas por outros autores críticos do campo ‘desenvolvimento’. Fora as críticas do campo marxista mais tradicional, que reafirmaram o olhar para as bases materiais da expansão capitalista (por exemplo, Kiely 1999), também surgiram questionamentos contundentes por parte de antropólogos: os autores do ‘pós-desenvolvimento’ representariam o campo de forma equivocada como bastante homogêneo, esquecendo as divergências internas do campo político,

e teriam prestado pouca atenção a abordagens baseadas em agência, os quais revelariam uma enorme heterogeneidade de reações ao ‘desenvolvimento’ e reinterpretações de ‘modernização’ por parte das pessoas nas mais diversas partes do mundo (Arce & Long 2000, Everett 1997). Apesar das contribuições importantes da vertente pós-moderna para o entendimento do campo ‘desenvolvimento’, por chamar a atenção para sua dimensão discursiva, seus impactos ficaram bastante limitados aos círculos internos dos meios acadêmicos. Trata-se de debates acadêmicos bastante inócuos que não atingiram um público mais amplo e, ainda menos, os profissionais não formados em antropologia que atuam no campo ‘desenvolvimento’. Como constatou o antropólogo Christoph Antweiler num livro recente: “A realidade social do mundo atual está pouco preocupada com as dúvidas e escrúpulos dos cientistas sociais e culturais” (2011: 51). E o mesmo autor afirma (2005: 32-33): os debates sobre representação na antropologia têm um público bastante reduzido. Como um exemplo contrário, de um livro de ‘impacto profundo’ no campo desenvolvimentista, pode ser citado o relato de Brigitte Erler (2003). A ex-consultora da antiga agência alemã de cooperação técnica GTZ (atualmente GIZ) narra como projetos voltados para a redução de pobreza não só não alcançaram seus objetivos, mas produziram o contrário, ou seja, mais pobreza. Por isso, tal ajuda seria “mortal” (tödliche Hilfe). Até agora, nenhum texto antropológico crítico a políticas de ‘desenvolvimento’ atingiu um público tão amplo. A vantagem de Erler era ter conhecido os mecanismos internos de funcionamentos de uma agência de cooperação internacional.

VI. O que os antropólogos precisam fazer Chegou o momento de se perguntar, parafraseando Lênin, “o que fazer?”. A trajetória do tema ‘antropologia e desenvolvimento’ mostra que antropólogos têm relações heterogêneas e ambíguas com o campo ‘desenvolvimento’. Estas podem ser descritas em termos de aproximações, envolvimentos, distanciamentos críticos e rejeições categóricas, porém o denominador comum de todas é um posicionamento crítico relativo ao próprio conceito de desenvolvimento, embora haja gradações consideráveis entre as posições. ‘Desenvolvimento’ está entrelaçado com a história da antropologia, de modo que Ferguson (1997) o tacha de “evil twin”, cuja existência ela preferia negar, se fosse possível. Como vimos, negar o envolvimento da antropologia com o campo

‘desenvolvimento’ não passaria de wishful thinking. Ou seja, os antropólogos precisam enfrentar uma discussão sistemática, e não apenas moralizante, sobre questões éticas relacionadas com aproximações ao e afastamentos profissionais do campo ‘desenvolvimento’, o que implica num confronto com aquilo que Roberto Cardoso de Oliveira (2000: 170) chamou “o fantasma do relativismo”. Qualquer convocatória de antropólogos para desconstruir o conceito de ‘desenvolvimento’ provoca, ao mesmo tempo, questões sobre o peso da antropologia no conjunto das áreas que estudam ‘desenvolvimento’, os possíveis impactos de sua voz e até – o que à primeira vista pode estranhar – conhecimentos concretos e consolidados de representantes da área sobre o campo político, de maneira que as críticas às vezes acabam sendo denunciadas como amadorismo ou, pior, diletantismo. A antropologia goza de uma posição ‘privilegiada’ para criticar o campo ‘desenvolvimento’ apenas por causa de suas abordagens específicas e seus conhecimentos acumulados sobre cultura no singular e no plural, mas não por eventuais experiências mais abrangentes com o campo do que outras ciências. Desse modo, um posicionamento ingênuo que muitas vezes pode ser lido em trabalhos de antropólogos brasileiros é a ideia de que a ‘invenção da roda’ das críticas ao ‘desenvolvimento’ (como conceito e campo político) pode ser credenciada quase exclusivamente às ciências sociais latinoamericanas, como se tais críticas tampouco tivessem surgido nas sociedades dos países industrializados antigos e como se não existissem amplos debates de grande divulgação sobre os rumos de políticas de desenvolvimento nas mesmas sociedades, não raramente muito acirrados. Nas bibliotecas dos institutos de ‘pesquisa de desenvolvimento’ (development research¸ Entwicklungsforschung) é fácil encontrar nas estantes seções intituladas ‘crítica ao desenvolvimento’ (Entwicklungshilfekritik). Livrar-se de alguns pressupostos ingênuos é um passo fundamental para a antropologia. Há mais de vinte anos, David Gow (1988: 13) comentou com ironia que [...] development anthropologists studiously avoid defining what they believe the principal objectives of development or their particular approach to development to be, unless expressed in general terms that no one can really take issue with, [...]”. O que confirma apenas as observações da parte anterior deste trabalho. Ou seja, antropólogos precisam definir claramente sua posição no grande concerto das vozes sobre ‘desenvolvimento’. Uma retirada para um posicionamento ultra relativista deixa críticas antropológicas inócuas e, por sua vez, vulneráveis a outras críticas. Se para antro-

pólogos ‘desenvolvimento’ não passa de uma ideologia etnocêntrica, eles também precisam esclarecer suas posições sobre transformações sociais e culturais e como se relacionar com o desafio que pessoas podem ter visões de um futuro melhor que muitas vezes entram em choque com os valores dos próprios antropólogos. Um desafio deste tipo foi analisado por Arce & Long (2000) com relação a uma região na Bolívia. Cinco anos depois, Gow (1993) descreveu a posição de antropólogos que estudam ‘desenvolvimento’ como estando sob fogo cruzado tanto de outros cientistas quanto de especialistas que atuam nas agências de desenvolvimento. Antropólogos teriam sérios receios de debater teorias de desenvolvimento e também grandes dificuldades de abandonar perspectivas micro e tratar de questões de poder político e econômico em ambientes macro. Isto permite tirar pelo menos duas conclusões: (a) os antropólogos podem continuar a estudar e criticar ‘desenvolvimento’ como até agora fizeram majoritariamente, expondo se ao risco de serem considerados ‘parceiros menores’ nos debates, ou (b) eles optam por esforços interdisciplinares de combinar, como programa básico, etnografia, antropologia política e politologia para entender políticas, organismos e agências de desenvolvimento e suas culturas institucionais, seguindo as sugestões de Hüsken (2006), Lewis et al. (2002) e Wentzel (2004). Como dois trabalhos que ilustram o caminho da segunda opção podem ser citadas as teses de doutorado de Maria Barroso Hoffmann (2008) e Renata Curcio Valente (2009, publicada em 2010) sobre a cooperação internacional norueguesa e alemã, respectivamente. Sem querer entrar em detalhes destes trabalhos, nota-se a importância, como na prática etnográfica, de aprender falar ‘a língua dos nativos’ em dois sentidos: a línguagem institucional característica, que às vezes funciona como um código restrito (no sentido da sociolinguística de Bernstein 1964, 1966), e a língua do país de origem da agência, porque muitas informações sobre ela não circulam em documentos traduzidos, além do fato de que os funcionários e cooperantes estrangeiros das agências de cooperação internacional muitas vezes se comunicam entre eles em seus idiomas maternos. Dois estudos de conteúdo e envergadura singulares também merecem ser citados, porque indicam a utilidade da segunda opção. O livro de Robertson (1984) continua ser uma das melhores introduções antropológicas ao funcionamento de políticas de desenvolvimento. Em vez de destacar a diversidade de tais políticas, o autor chama a atenção para a unicidade do planejamento desenvolvimentista em escala macro. Um dos clous da obra: uma instrução para criar 38.000 programas de desenvolvimento por combinar diversos ‘paradigmas’, e isto em apenas uma única página (!), por saber usar as palavras

‘certas’ dos códigos estabelecidos. Certamente não será fácil encontrar uma crítica mais contundente ao universo desenvolvimentista. O segundo estudo, de Rottenburg (2009), denominado pelo autor uma “parábola da ajuda ao desenvolvimento”, é uma narrativa ficcional, ou melhor, semi-ficcional, porque ela possui embasamentos empíricos bastante concretos. A história de um projeto imaginário elaborado para melhorar o fornecimento de água numa região rural da África Subsaariana ilustra como funcionam políticas de desenvolvimento, interagem os atores envolvidos e como ‘problemas’, em todos os sentidos, são criados. É o que pode ser chamado um insider story escrito com fundamentos antropológico. Um dos lados mais fortes do pensamento antropológico sempre tem sido a problematização do conceito de cultura. Graças ao conjunto de críticas antropológicas, as dimensões culturais de todo o campo ‘desenvolvimento’ hoje em dia quase não são mais negadas categoricamente, como muitas vezes aconteceu no passado, embora em uma série de organismos e agências cultura ainda goze de um status periférico, como se fosse algum ‘fator complementar’ a ser levado em consideração também. A transformação do campo desenvolvimentista não será alcançada por se encapsular (ou praticar cocooning) em retóricas pós-estruturalistas.

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